11月21日，电视剧《 故乡的泥土 》更新至第15集。在最新的剧情内容当中，外出闯荡四年的男主角终于“载誉归来”，他虽然是逃难离开的家乡，但是，在山西凭借建筑工地上的建树，最终混成了一个包工头小老板，开上了小汽车。回家之后，男主角当然是要见一见梦寐以求的女主的。因此，《故乡的泥土》当中，如何处理这次的相见，成为一个看点。（因版权限制，本文无法配发相应截图，只能选取剧作已经公布的可免费流通的海报内容）
此刻，女主已经嫁为人妇，而男主并不知情。因此，在村支部的大院当中，男女主角之间来了一个猛然间的相逢。男主角向女主飞奔过去，准备拥抱。此刻，呈现编剧“道德与 文学 ”水平的时刻到了。我一度担心，《故乡的泥土》的编剧处理不好这段剧情。然而，事实证明，我的担心是没有必要的。这位编剧，是有“文学心”的。
在这种情境之下，男主角不知道女主已经嫁为人妇，他跑上来拥抱，女主应该怎么反应呢？站在所谓的世俗道德的角度上讲，女主角是不是应该赶紧推开男主，并且解释，自己已经嫁为人妇，不能再有这种拥抱之类的行为了呢？这是传统道德指导之下的行为方式。我最担心的，便是编剧采用这种方式，以此来确认女主有道德。
好在，《故乡的泥土》当中，编剧并未采用这种方式。接下来，剧情继续深入。男主拥抱住女主，双手抚摸在她的后背上。此刻，又留下一个戏眼，女主的双手要怎样？我依旧担心，编剧要遵从所谓的传统道德，不会让女主也伸出双手，抚摸男主后背。事实证明，我的担心，又是多余的。接下来，女主也伸出双手，搂住男主后背。
这场戏的处理，为什么好呢？因为它尊重了人本身，把人的情感需求放在了首位，而把所谓的世俗道德需求放在了次之的位置上。也只有这么处理，人，才会有人的味道，而不是腐朽的味道。其实，中国传统文化当中，道德当中，也不是大家想的那种腐朽味道。孔圣人早就说过，发乎情，止乎礼。后人们总是把“止乎礼”当成重点，实际上，发乎情，才是整个道德的开局。连这种情都没有，是没办法谈后边的止乎礼的道德的。
换言之，在这场男女主角四年之后重逢的戏份当中，如果女主推开男主的拥抱，或者女主并不拥抱男主的话，那这个时候，女主是缺乏作为人出现的“情”的。没有情的话，那女主就已经无法以“人”的面目出现了，她可能就是一个工具人罢了，行尸走肉。当然，现实生活当中，咱们很多人就是行尸走肉。但是，在影视文学的笔触之下，是不会也不可以塑造行尸走肉当主角主人公的。
人之所以成为人，而不是低能的哺乳动物，除了人的思辨意识之外，还更在于，人是有伟大情感的动物，这份情感，是和理智相互对应存在的。剧情当中的这一刻，情需要战胜理。理最终战胜情，则是后续的事情。《牡丹亭》当中，杜丽娘还魂之后，对爹爹说的话则是，自己要是没有情了，也就不是人了。这是中国文学对于“人与情”的巅峰级呈现。《故乡的泥土》当中男女主重逢这场戏，编剧的创作意识，多多少少来自于《牡丹亭》此处。
当然，这个情，到底应该到什么状态上止步，不同的文学作品，会给出不同的答案。上世纪八十年代末，九十年代初，《 廊桥遗梦 》这部文学作品以播讲的方式在各大电台向观众传播。当时，这部作品在社会上产生了巨大的思想冲击力。咱们中国人的情，可能就是“止乎礼”到拥抱上。《廊桥遗梦》里边，就更大。一句题外话，当年电台竟然播讲《廊桥遗梦》，这就是水平。后来，就只剩下播三俗相声了。很多听众瞧不起那些三俗流量相声明星，正在于，这些朋友是真从电台上听到过好东西，知道三俗相声“不叫个玩意儿”，“一分钱不值”。
回到电视剧《故乡的泥土》当中来，女主因为有情，所以，她成为一个鲜活的人。但同时，她也是活在乡村道德当中的女性。因此，接下来，“止乎礼”的剧情成为这部电视剧的重要看点。面对女主已经结婚的这个既定事实，女主角作何选择呢？我感觉，编剧应该会让女主角维持既定的婚姻关系。
所以，发乎情，止乎礼，这件事情，需要先有情的发才行。好多“死掉”的人，情还没发，礼先来了。他不死掉，谁死掉呢？而影视文学能够提供给大家的，便是这种“情与活”罢了。（文/马庆云）
汪曾祺散文的特点是什么？
汪曾祺受的散文优美、淡雅、朴实、精炼。
第一个特点，汪曾祺的语言出落的就是大大方方，平平淡淡的白话。 有人评价汪曾祺的语言说是“把白话白到了家”。 然而，读汪曾祺的文章又很明显地可以感受得到他在行文之中所带有的那种文人雅气。 二者得到了某种平衡和协调之后，显示出了独特的艺术魅力。
第二个特点，则是汪曾祺的散文中，善于从小处写起，以小见大。他似乎特别擅长于从生活中的琐碎小事中取材，寓巧于拙，表达真挚的感情
扩展资料：
内容简介：
中华散文，源远流长。 数千年的散文创作，或抒情、或言志、成状景、或怀人……莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感。 中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里，不仅得到了全面传承，且不断有所创新、有所发展。
为了展示二十世纪以来中华散文的创作业绩，编者在新世纪之初即出版过“中华散文珍藏本”凡三十种。 时光五载已过，编者又在此基础上精编出这套“中华散文插图珍藏版”十六种。
汪曾祺江苏高邮人，中国当代文学史上著名的作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。 早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》、北京京剧院。
在短篇小说创作上颇有成就。 著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，还写了他的父亲（多年父子成兄弟），大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。 被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。 ”
牛郎织女的故乡、故里，故事发生在哪里？
牛郎织女只是个神话传说，既然为传说，民间各地就有多个不同的版本了，所以各地的版本故乡都是不一样的。
我国古籍中最早只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。 直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，在民间流传成牛郎织女的故事。
《牛郎织女》的各种地方化版本：湘西苗族有《天女与农夫》，贵州清水江苗族有《牛郎织女的故事》，云南傈僳族有《花牛牛和天鹅姑娘》，广西瑶族有《五彩带》，贵州侗族有《郎都与七妹》等等。
扩展资料：
五地争牛郎织女发源地：
2009年3月30日，“中国牛郎织女文化之乡”授牌仪式在河南鲁山县辛集乡举行，这标志着由中国民间文艺家协会命名的“中国牛郎织女文化之乡”正式落户鲁山，鲁山县成为名副其实的牛郎织女传说发源地。
同样被授予“中国牛郎织女之乡”的还有山西和顺县，加上湖北郧西县，江苏太仓，以及我们山东沂源，一共有5个地方共同争夺中国非物质文化遗产“中国牛郎织女之乡”的原地。
其中沂源更是大手笔，投资兴建了被“上海大世界吉尼斯之最”授予馆藏同一主题（爱情）邮票最多的博物馆—“世界爱情邮票博物馆”。 此外，沂源还出资聘请专家，学者，组织编写了一套《国家非物质文化遗产—中国牛郎织女传说》丛书，共分5卷。
该书是迄今为止最为全面地对中国“牛郎织女传说”进行系统研究的重要著作， 由国内诸多优秀文史专家编撰而成，通过科学细致的甄别和分类，严谨笃实的选材和考证，为“牛郎织女传说”研究作了更全的总结、更深的挖掘的和更新的探索。
