10月15日，“兰亭·雅集”重阳节书法活动在古巴首都哈瓦那金鹰剧院成功举办。中国驻古巴大使馆参赞韩立昕、哈瓦那大学孔子学院古方院长迪亚斯、中方院长丁汀出席，众多中文爱好者济济一堂，共同感受并体验中华书法的魅力。
活动分为书法讲座、有奖问答、互动体验等多种形式，孔子学院中文老师自制富有书法韵味的西语字幕讲座展示稿，从文房四宝入手，详细阐述了中华书法文化的起源、种类、代表作品以及国际传播等。现场观众边听边体验了选纸、磨墨、提腕、顿笔等环节，大家均乐在其中。
活动还专门介绍了重阳节的历史由来和文化含义，在引导观众品鉴书法艺术刚柔遒丽意境的同时，积极弘扬中华传统文化中的爱老敬老美德，两者相得益彰。
合影
现场除了摆放有文房四宝、镇纸、毡毯等书法器具外，还展示了《兰亭序》主题文创产品。主讲老师和互动嘉宾身穿汉字唐装，佩戴书法主题佩饰，使观众身临其境沉浸式感受传统书法艺术走入日常生活的时代之美、变迁之美、融合之美。
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重阳节都有什么活动？？？？？？？
赏菊 菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。 我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。 菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌 赏菊霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。 菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。 赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。 宋代《东京梦华录》卷八：“九月重阳，都下赏菊，有数种。 其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊。 无处无之。 明代，在《陶庵梦忆》中记载有：“兖州绍绅家风气袭王府。 赏菊之日，其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒；其面食、其衣服花样，无不菊者夜烧烛照之，蒸蒸烘染，较日色更浮出数层。 席散，撤苇帘以受繁露。 ” 清代赏菊，如《燕京岁时记》：“九花者，菊花也。 每届重阳，富贵之家，以九花数百盆，架度广厦中前轩后轻(轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轩，比喻高低优劣)，望之若山，曰‘九花山子’。 四面堆积者，曰‘九花塔’。 ”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动说：“畦菊乍放，虎阜花农，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂担入城市。 居人买为瓶洗供赏者，或五器七器为一台，梗中置熟铁丝，偃仰能如人意。 或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者，绉纸为山，号菊花山。 而茶肆尤盛。 ”另如《金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载。 至今，重阳节期间，各大公园也仍组织大型菊展，并将菊缚扎成各类动植物，人物等造型，十分美观。 登高 重阳最重要的节日活动之一，即是登高。 故重阳节又叫“登高节”。 登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。 登高 早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。 在东晋时，有著名的“龙山落帽”故事。 据《晋书》中《孟嘉传》载，九月重阳这天，晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山)，孟嘉观赏山景，连帽被风吹走也不知道。 桓温叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辩，一时传为佳话。 南朝时，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事：汝南人桓景，随费长房游学，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊，盛茱萸系臂，并登高，饮菊花酒，才可免祸。 桓景照办了，才逃脱灾祸。 这个故事，生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理。 当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。 如隋时孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。 酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。 ”记隋代风俗，已与后世近似。 在南宋的《梦粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。 ……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。 ”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。 试寻高处，携手摄展上崔嵬。 放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。 古寺倚修竹，飞槛绝尖埃。 ”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。 明清时，北京地区登高颇盛，《燕京岁时记》云：“京师谓重阳为九月九。 每届九月九日则都人提壶携楹，出都登高。 南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。 赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。 ”不论文人百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。 有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登高台、土坡，架起幕帐、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戏奏乐，听歌看舞。 如清末慈禧太后，每年重阳于北海东的桃花山登高、野餐、烤肉，并架蓝布围障，防止闲人偷看。 在玉渊潭钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。 故宫御花园里也有登高之山。 又如广州地区，游客多于重阳登上白云山，饮酒赋诗，热闹非凡，影响至今。 在上海，附近无山丘，便把沪南丹风楼及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。 至民国年间干脆又登二十四层高的国际饭店。 而近代的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等等，也都是登高胜地。 尤其是滕王阁，因了唐代王勃于重阳节时在阁上写出千古名文《滕王阁序》，更闻名天下。 至于湖北江陵龙山上的纪念晋代孟嘉落帽的落帽台古迹，也吸引着许多游客。 由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”，与三月春游“踏青”之说法相对应。 清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。 ”这也是一个颇有诗意的名称。 关于登高习俗的起源，有不同的说法： 一说可能源于古代对山神的崇拜，以为山神能使人免除灾害。 所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，要前往山上游玩，以避灾祸。 或许最初还要祭拜山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。 (古代认为“九为老阳，阳极必变”，九月·九日，月、日均为老阳之数，不吉利。 故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动，并非如魏文帝曹丕所称九为“宜于长久”之数。 这是明代谢肇制《五杂咀》中的看法。 一说重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。 这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。 这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。 登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。 至于集中到重阳这一天则是后来的事。 那意思是以此作为一种象征，起点提倡作用，正像春天宜于植树，人们就定个植树节的道理一样。 此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。 佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。 茱萸是重阳节的重要标志。 重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。 茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。 佩茱萸茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子；秋后成熟。 果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。 茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。 《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。 古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。 重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。 大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。 重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。 除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。 唐代就已经如此，历代盛行。 清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。 这是头上簪菊的变俗。 宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。 重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，目的在于除虫防蛀。 因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。 这段时间又是桂花盛开之时，所以民间称之为“桂花蒸”，这时必须防虫。 茱萸有小毒，有除虫作用，制茱萸囊的风俗正是这样来的。 但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀见了。 其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。 重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。 所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪瓮”（茱萸）。 放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。 换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。 此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。 放纸鹞纸鹞亦现在的风筝。 风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，且有“南北混合”的味道。 风筝始见于春秋时期，初型均是鸟类。 相传公输般（鲁班）“削竹为鹤，成而飞之”，“作木鸢以窥宋城”。 这里的“竹鹊”“木鸢”，就是代风筝的雏型。 不过,当时没有纸，只能用竹木制成。 清人笔记中说 “韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去”。 这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制的风筝。 东汉蔡伦造纸术面世后，始有纸制风筝，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。 “风筝”之名的出现，据记是出现在五代，《询刍录》记曰：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。 初，五代李邺于宫中作纸鸢，引线采风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝 鸣，俗呼风筝。 ”唐以后，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋已后更是在老百姓中间普及了。 从这以后，风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类，虫、鱼、人神均有之，明清以后，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。 惠州民间的纸鹞，已非本来面目，多为四方平面，带一尾巴，其形状与民间所贴门神、神位相似，故疑为神状风筝的一种简化。 在惠州民间，风疹制作极为简单，采竹一枝弯曲，一支直竖，撑住一张四方纸，贴上尾巴调好线，即可放飞。 有一种不带尾巴，四方状纸稍大，称“阿婆鹞”，以放飞时平稳、安定而得名。 除此外，其他形状的纸鹞也偶而有之。 重阳这天，人们多伴以凳高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之，亦甚壮观。 按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。 重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。 其来由无从考究。 但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。 清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。 吃重阳糕 重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。 在北方，吃重阳糕之风尤盛。 重阳糕据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。 饵，即古代之糕。 《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。 汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。 蓬饵，想必也类似于黍糕之类。 至宋代，吃重阳糕之风大盛了。 糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。 重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。 粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏 脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。 据说，早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的， 或以江米、黄米面蒸成粘糕饼，似“上金”、“下银”的花糕。 有诗描述重阳糕的制作： 蔡云： 篝火鸣机夜作忙, 织工一饮登高酒, 依然风雨古重阳, 蒸出枣糕满店香。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。 讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。 有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。 这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。 当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。 重阳糕不仅自家食用，还馈送亲友，称“送糕”；又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。 饮菊酒 菊花，是我国名花，也是长寿名花。 在“霜降之时，唯此草盛茂”，由于菊的独特品性，菊成为生命力的象征。 早在屈原笔下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。 汉代就已有了菊花酒。 魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈，祝他长寿。 晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。 梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。 直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。 重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。 菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。 我国酿制菊花酒，早在汉魏时期就已盛行。 据《西京杂记》载称“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。 ” 晋代陶渊明也有“酒能祛百病，菊能制颓龄”之说。 后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯，尤其是在重阳时节，更要饮菊花酒。 《荆楚岁时记》载称“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。 ” 到了明清时代，菊花酒中又加入多种草药，其效更佳。 制作方法为：用甘菊花煎汁，用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。 由于菊花酒能疏风除热、养肝明目、消炎解毒，故具有较高的药用价值。 明代医学家李时珍指出，菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。 古时菊花酒，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。 九月九日这天，采下初开的菊花和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中，然后一齐用来酿酒，放至第二年九月九日饮用。 传说喝了这种酒，可以延年益寿。 从医学角度看，菊花酒可以明目、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。 时逢佳节，清秋气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。 除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。 尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，给后世留下不少佳句。 由于菊花酒的缘故，重阳又成了祭祀酒业神的酒神节。 如《山东民俗·重阳节》介绍，山东酒坊于重阳节祭缸神，神为杜康。 在贵州仁怀县茅台镇，每年重阳，开始投料下药酿酒，传说是因九九重阳，阳气旺盛才酿得出好酒。 每当烤出初酒时，老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛，摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)。 在湖南宁远，每于九月九日“竞造酒，日重阳酒”。 这些风俗说明，重阳与酒的关系极深。
重阳节活动的主题有哪些？
重阳节活动的主题有：
1、 以“孝满京城 德润人心”为主题，举办了形式多样的敬老活动，在全社会倡导敬老爱老、助老孝老的社会风尚。
活动由启动仪式、文化体验、展览展示和登山祈福四个部分组成。 启动仪式上，学生表演了书法、舞蹈、遥控飞行等节目，并送上亲手设计填写的贺卡，表达对老人们的节日祝福。 活动现场还设置了“插茱萸”环节，工作人员为嘉宾们将茱萸佩戴在身上，祝福老人们身体安康、晚年幸福。
2、以“情满香山 吟诗诵雅——香山重阳吟诵雅集”为主题，邀请榜样、劳模等模范代表百余人与著名朗诵表演艺术家、歌唱家等共同朗诵诗歌、演奏民乐，品茗吟诗，倡导敬老、爱老、助老的文明风尚。
活动现场，宾客们边品尝茉莉花茶、桐木关金骏眉茶和茶点，边欣赏诗朗诵《如果老了》、古诗联诵《重阳抒怀》、散文朗诵《背影》节选、琵琶独奏《春江花月夜》、双语诗朗诵《当你老了》等精彩的节目。 现场，工作人员还为宾客敬戴围巾，并献上乾隆、康熙御笔“福”字和“寿”字，祝福老年人福寿安康、健康快乐。
3、以“智敬重阳青春行”为主题，智慧养老创意大赛大学生将发挥自身优势，为智慧养老出谋划策。
主题活动为老年人大学学员表演的民乐合奏《采茶舞曲》、芭蕾舞《情系母亲河》等，展示了老年人老有所乐、老有所为的风采。
4、围绕以“以德为邻、共筑美好生活”主题，进行了“最美好邻居”“最美好楼门”颁奖。
千余名老人欢聚一堂，用一场“千叟宴”共度重阳节。 老人们一边吃着长寿面，一边欣赏精彩的文艺表演。 活动现场，来自各行业的志愿者还为老人开展义诊、免费理发、赠送书画等敬老活动。
5、以“孝、乐、寿”为三大主题，通过“大放光彩·秋风送爽行街巷”“家喻户晓·又见花糕各处忙”等九大环节，营造尊老、孝老、敬老、助老的浓厚氛围。
本次活动突出“孝、乐、寿”三大主题，通过大放光彩·秋风送爽行街巷、家喻户晓·又见花糕各处忙、一见倾心·白头偕老与天长、起居万福·许与家眷皆安康、欢聚一堂·竞猜灯谜齐上场、聚沙成塔·儿时欢乐旧模样、重明继焰·传承非遗惠家乡、阳光明媚·来年菊花未尽香、节节攀升·百步穿杨亦争光九大环节，营造尊老、孝老、敬老、助老的浓厚氛围。
大书法家王羲之，是哪个朝代的人物？
王羲之是东晋时期的人。
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。 琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。 历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。 风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。 李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。 ”
代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。 在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
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王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。 王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。 其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。 唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。
书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。 有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。
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