和中秋有关的神话传说里，“嫦娥奔月”应该是流传最广的那个。
在正版故事中，后羿是一口气射下九个太阳、救百姓于水火的大英雄。嫦娥则是后羿的妻子，美丽善良，常接济生活贫苦的乡亲。
一个偶然的时机，昆仑山上的西王母送给后羿一丸仙药。凡人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙。但后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。
天下没有不透风的墙，仙药的事很快被后羿的徒弟——逄蒙知晓，逄蒙是一个善于射箭但品行不端的小人，他一心想把后羿的仙药弄到手。
时间来到八月十五，后羿带弟子出门，逄蒙假装生病留了下来。夜里，逄蒙手提宝剑，威逼嫦娥把仙药交出来。在最危急的时刻，为了避免仙药落入贼人之手，嫦娥只好一口吞下了仙药。
吃了仙药的嫦娥，轻飘飘地飞到了月亮上，和后羿隔空遥望。
乡亲们想念嫦娥，在院子摆上嫦娥平日爱吃的食品为她祝福。 自此，每年八月十五，也就成了人们盼望团圆的中秋。
月亮
嫦娥奔月的故事已经流传千年，人们对中秋的情愫也愈加浓厚。
中秋节起源于先秦，定型于唐朝，由天子祭月、秋社、赏月和传说等汇合而成。
最早的时候，古代天子是在秋分祭祀月亮。例如《周礼·春官宗伯·典瑞》郑玄注：“天子常春分朝日，秋分夕月。”
但因为秋分的晚上不一定有月亮，有月亮也不一定圆，于是民间渐渐把秋分祭月改到中秋。
发展至今，中秋节已经与春节、清明节、端午节并称为中国四大传统节日。2006年5月，中秋节还被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。
这样一个隆重的节日，民间传统的庆祝方式包含拜月、赏月、吃月饼、猜谜等。往细处看，各地的庆祝方式也有所差异。
在湖广一带，人们有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗，当地的中秋燃灯规模仅次于元宵灯节。
在广东，中秋节流行“树中秋”，即将灯彩高竖起来。到了晚上，满城灯火，如繁星点点。
在江西，不少地区还有“烧塔”的习俗。塔高1到3米不等，多用碎瓦片或砖块砌成，中秋晚上便点火燃烧，极为壮观。
中秋节不止热闹在中国，同样风行海外。
在越南，中秋节是儿童的一个节日。家长会送给孩子们最喜爱的玩具和零食，越南孩子在中秋夜还要提鲤鱼灯出游玩耍，预示长大“跳龙门”。
在马来西亚，吃月饼、赏月、提灯笼游行是当地华人世代相传的中秋习俗。不仅舞龙舞狮，还能看到载有“嫦娥”、“七仙女”的花车漫游。
此外，在日本、新加坡、菲律宾等地，也都有不同方式过中秋。
看下来不难发现，无论古今中外，中秋都少不了一个元素： 月亮。
“嫦娥奔月”的神话，正是源自古人对星辰的崇拜。本质上，中秋就是个关于月亮的节日。它的所有习俗几乎都和月亮有关：祭月、赏月、吃月饼、团圆……
在江西安远的农村地区，中秋节还有个“请月姑”的习俗。据说每逢中秋月圆，月姑便会下凡，为人们排忧解难。在台湾新竹，人们则在月下设案焚香，并供上瓜果祭拜，这叫“拜月华”。
尊崇月亮的也不止中国人。印度人认为月亮是种子的持有者；大洋洲岛屿上的土著认为稻神居住在月亮上；在苏美尔文明的神话谱系里，天父之神和地母之神生下了最高神——恩利尔，最高神生下了月神和太阳神。其中，月神位居太阳神的上位。
神秘而遥远的月亮，承载着人类最美好的想象。
美酒
中秋的经典意象，除了月，还有酒。
古代人们祭祀拜月的时候，便会拿酒供奉神明，祈求风调雨顺。在先民们看来，酒本就是粮食酿造而成，是一种丰收的象征。
再到后来，中秋饮酒渐成习俗。唐代已有登台观月、饮酒对月的活动；《东京梦华录·卷八·中秋》也记载，“此夜天街买卖，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。”不醉不归，这是属于北宋人民的快意。
纵观历代文学作品，和中秋饮酒有关的佳句数不胜数。
苏东坡说，明月几时有？把酒问青天。
辛弃疾说，玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。
赵鼎则云，芳尊美酒，年年岁岁，月满高楼。
姜特立豪迈，有清诗千首，美酒如川。中秋月，从今屈指，更借一千年。
黄庭坚感慨，由来白发生无种，岂似青山保不磨。胜事只愁樽酒尽，莫言争奈醉人何。
张孝祥则有点落寞，尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕……
在这月下，在这酒里，多少文人墨客直抒胸臆，多少曲折故事藏在杯中！
对于普罗大众来说，中秋的酒和月亮一样，是一种连接的媒介。想象一下，中秋之夜，月光皎洁，丹桂飘香，与家人与老友喝上一杯，岂不美哉？岂不快哉！
这一刻，所有的快乐，所有的柔情，所有的感动，都在酒里。
团圆
往深处看，无论是月还是酒，都是人们对团圆的寄托。
纵观中国节日，大都与月亮的运动有关，节期以月的弦、望、晦、朔为基准。月半时节的满月，给人圆润丰满的感觉。而中秋之月是一年中最迷人的月亮，中秋节也被赋予团圆庆贺的核心文化内涵。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。中秋的那轮圆月，承载着思念与祝愿，在外漂泊的游子，看到月亮，就如同回到了家乡。
而酒，是情绪的催化剂。李白月下独酌，苏轼欢饮达旦。借着酒劲，他们邀请月亮来家里做客，不负良辰，不负美景。
2024甲辰中秋来临之际，人们对月与酒的期待也来到了顶点，很多优秀的创意产品也陆续涌现。例如茅台文旅发布的“传统中国节·中秋团圆季”文创套盒就很好地融合了这两个经典意象。套盒里面有两瓶53%vol 200ml贵州茅台酒（甲辰中秋），还有一套醉月观辰镜。
茅台的酒无需多言，它已经是一种现象，其酿制技艺入选国家首批非物质文化遗产代表作名录，是一张香飘世界的“中国名片”。作为茅台的主打产品，飞天茅台在市场中一直很抢手。
这醉月观辰镜也颇有意思，光这镜筒就由五段组成：
第一段，标牌由茅台经典斜线标与飞天、玉兔、桂花、圆月等元素相互交织，构成了一幅“金桂浮云半遮月，广寒宫里舞嫦娥”的精美画面。
第二段，由茅型瓶与中国传统四方连续纹有机结合，既具有茅台文化特征又富含传统文化底蕴。
第三段，采用经典如意纹，象征称心如意。
第四段，双龙抱月图，巧妙地呼应了中秋的主题。
第五段，物镜部分的月光掠影造型，更加增添了产品的中秋属性。
这样一款醉月镜，不仅具有望远的功能，还可以通过增倍镜、镜架的组合用来赏月。这个中秋，月亮不再遥远，它就在你的眼前。
但愿人长久，千里共婵娟 ——在这一刻，这种感觉变得格外浓郁和清晰。
想象一下，中秋那天，一边饮酒，一边观月，我们仿佛穿越到了嫦娥奔向月亮的那个夜晚。
举杯邀明月对影成三人表达出怎样的意向
这首诗虽然说“对影成三人”，主要还是寄情于明月。 李白从小就喜欢明月，《古朗月行》说：“小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端。 ”在幼小的李白的心灵里，明月已经是光明皎洁的象征了。 他常常借明月寄托自己的理想，热切地追求她。 《把酒问月》一开头就说：“青天有月来几时，我今停杯一问之。 人攀明月不可得，月行却与人相随。 ”在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》这首诗里也说：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 ”他想攀明月，又想揽明月，都表现了他对于光明的向往。 正因为他厌恶社会的黑暗与污浊，追求光明与纯洁，所以才对明月寄托了那么深厚的感情，以致连他的死也有传说，说他是醉后入水中捉月而死的。 明月又常常使李白回忆起他的故乡。 青年时代他在四川时曾游历过峨眉山，峨眉山月给他留下深刻的印象。 他写过一首《峨眉山月歌》，其中说“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，很为人所传诵。 他晚年在武昌又写过一首《峨眉山月歌》，是为一位四川和尚到长安去而写了送行的。 诗里说他在三峡时看到明月就想起峨眉，峨眉山月万里相随，陪伴他来到黄鹤楼；如今又遇到你这峨眉来的客人，那轮峨眉山月一定会送你到长安的；最后他希望这位蜀僧“一振高名满帝都，归时还弄峨眉月”。 明月是如此地引起李白的乡情，所以在那首著名的《静夜思》中，才会说“举头望明月，低头思故乡”，一看到明月就想起峨眉，想起家乡四川来了。 明月，对于李白又是一个亲密的朋友。 《梦游天姥吟留别》里说：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 ”在另一首题目叫《下终南山过斛斯山人宿置酒》的诗里，他又说：“暮从碧山下，山月随人归。 ”简直是以儿童的天真在看月的。 更有意思的是，当他听到王昌龄左迁龙标的消息后，写了一首诗寄给王昌龄，诗里说：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 ”在李白的想象里，明月可以带着他的愁心，跟随王昌龄一直走到边
举杯邀明月礼貌用语是什么
举杯邀明月礼貌用语可以参考以下：一种可能是“敬请光临”。 这个词语表示邀请客人来访，表示尊敬和欢迎。 举杯邀明月就是邀请月光降临，所以用“敬请光临”来表达礼貌用语。 另一种可能是“赏光”。 这个词语表示感谢客人的到来，表示荣幸和感激。 举杯邀明月就是希望月光照耀，所以用“赏光”来表达礼貌用语。 还有一种可能是“久仰”。 这个词语表示对客人的敬仰和期待，表示敬佩和尊重。 举杯邀明月就是对月亮的仰慕和期盼，所以用“久仰”来表达礼貌用语。
举杯邀明月，对影成三人.是什么意思？
“举杯邀明月，对影成三人。 ”的意思是：举起酒杯向着天空邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。
【原文】：
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
【译文】：
在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。
举起酒杯向着天空邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。
明月既不能理解开怀畅饮之乐，影子也只能默默地跟随在我的左右。
暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。
我吟诵诗篇，月亮伴随我徘徊，我手舞足蹈，影子便随我蹁跹。
清醒时我与你一同分享欢乐，酒醉以后各奔东西。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
【注释】：
【创作背景】：
这首诗约作于公元744年（唐玄宗天宝三载），当时李白身居长安，正是官场失意之时。 此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。 当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。 所以写下本诗，告诉自己及时行乐。
【赏析】：
这首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。
佛教中有所谓“立一义”，随即“破一义”，“破”后又“立”，“立”后又“破”，最后得到辨析方法。 用现代话来说，就是先讲一番道理，经驳斥后又建立新的理论，再驳再建，最后得到正确的结论。 关于这样的论证，一般总有双方，相互“破”、“立”。 可是李白这首诗，就只一个人，以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又近似于天籁，所以一直为后人传诵。
诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。 于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下他的影子，拉了过来，连他自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。 这是“立”。
可是，尽管诗人那样盛情，“举杯邀明月”，明月毕竟是“不解饮”的。 至于那影子，虽然像陶潜所说的“与子相遇来，未尝异悲悦，憩荫若暂乖，止日终不别”（《影答形》），但毕竟影子也不会喝酒；诗人姑且暂时将明月和身影作伴，在这春暖花开之时（“春”逆挽上文“花”字），及时行乐。 “顾影独尽，忽焉复醉。 ”（陶潜饮酒诗序）这四句又把月和影之情，说得虚无不可测，推翻了前案，这是“破”。
诗人已经渐渐进入醉乡了，酒兴一发，既歌且舞。 歌时月色徘徊，依依不去，好像在倾听佳音；舞时诗人的身影，在月光之下，也转动零乱，好像在他共舞。 醒时相互欢欣，直到酩酊大醉，躺在床上时，月光与身影，才无可奈何地分别。 “我歌月徘徊，我舞影零乱，醒时同交欢，醉后各分散”，这四句又把月光和身影，写得对诗人一往情深。 这又是“立”。
最后二句，诗人真诚地和“月”、“影”相约：“永结无情游，相期邈云汉。 ”然而“月”和“影”毕竟还是无情之物，把无情之物，结为交游，主要还是在于诗人自己的有情，“永结无情游”句中的“无情”是破，“永结”和“游”是立，又破又立，构成了最后的结论。
题目是“月下独酌”，诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。 表面看来，诗人真能自得其乐，可是背面却有无限的凄凉。 诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗：“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。 觉来盼庭前，一鸟花间鸣。 借问此何时，春风语流莺。 感之欲叹息，对酒还自倾。 浩歌待明月，曲尽已忘情。 ”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼，表现了诗人难以排解的孤独。 孤独到了邀月与影那还不算，甚至于以后的岁月，也休想找到共饮之人，所以只能与月光身影永远结游，并且相约在那邈远的上天仙境再见。 结尾两句，点尽了诗人孤独、冷清的感受。
【简介】：
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。 据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。 其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。 李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
